Die Dörfer werden in alten Registern nicht als Dörfer bezeichnet, sondern als Außenkreise des Theryon. Jedes Dorf hatte ursprünglich eine dienende Aufgabe für den Turm und die Gemeinschaft. Nach dem Fall Sindaraths und dem Untergang Atherions vergaßen die Bewohner diese Funktionen. Aus Arbeitsämtern wurden Familienbräuche, aus Beobachtungspflichten wurden Dorffeste, aus Forschungsmarkierungen wurden Aberglauben.

Heute glaubt jedes Dorf, es sei aus eigenem Recht entstanden. Doch in den tiefen Archiven des Turmes stehen sie noch immer als angeschlossene Außenorgane.

Karte von Sindarath

Diese Dörfer hielten den Turm und die Gemeinschaft am Leben. Sie lieferten Nahrung, Wasser, Stoffe, Holz, Salze, Heilkräuter und konservierende Substanzen.

Diese Dörfer stellten anfangs keine Opfer. Sie waren zu wertvoll als stabile Lebensgrundlage. Erst in der späten Phase wurden auch ihre Bewohner als „gut genährtes, unverbrauchtes Seelenmaterial“ verzeichnet.

Diese Orte dienten der Genesung, Quarantäne und Beobachtung von Körperzuständen. Viele ihrer Nachkommen besitzen bis heute Heilbräuche, ohne deren Ursprung zu kennen.

Nach dem Untergang wurden diese Orte zu Dörfern der Hebammen, Bader, Kräuterfrauen und Totenwäscher. Der Turm wählt aus ihnen bevorzugt Körper, die lange Krankheit, Heilung oder Nahtoderfahrung überstanden haben.

Diese Dörfer waren keine einfachen Wohnorte, sondern lebende Register. Hier wurden Namen, Stimmen, Geburten, Stammlinien und Totenlieder gesammelt.

Diese Dörfer sind für den Turm besonders wichtig. Wer aus ihnen stammt, trägt oft starke Namens- und Erinnerungsspuren. Der Turm erkennt solche Menschen leichter wieder, auch wenn ihre Familien längst vergessen haben, warum ihre Namen bewahrt wurden.

Diese Siedlungen dienten der Untersuchung von Liebe, Schuld, Trauer, Elternschaft und seelischer Bindung. Sie waren die gefährlichsten Außenorte, weil hier die späteren Opferprogramme vorbereitet wurden.

Aus diesem Kreis stammen viele der „wertvollsten“ Opfer. Nicht, weil ihre Körper besonders geeignet wären, sondern weil ihre Bindungen stark sind. Für den beschädigten Turm ist eine stark liebende Seele nützlicher als eine bloß gesunde.

Diese Orte hielten die äußeren Systeme des Turmes funktionsfähig. Sie bauten Wege, versorgten Maschinen, bewachten Tore und erhielten Signalpunkte.

Nach dem Untergang wurden diese Dörfer zu Schmieden, Steinbrechern, Wegwarten und Wachgemeinden. Einige ihrer Familien bewahren noch Schlüssel, Platten oder Metallsiegel, deren Bedeutung niemand mehr versteht.

Diese Dörfer entstanden am spätesten. Sie waren bereits Ausdruck des moralischen Verfalls. Ihre Aufgabe war nicht mehr Versorgung, sondern Auswahl, Prüfung, Abschottung und Bereitstellung von Versuchsträgern.

Das dörfliche Losritual entstand nach dem Fall als menschliche Notlösung. Seine Formen, Gefäße, Namensstreifen und Zählweisen stammen jedoch aus älteren atherionischen Auswahl- und Registerverfahren des sechsten Kreises. Die Dörfer erfanden also nicht die Methode selbst, sondern ihre moralische Deutung: Aus Selektion wurde Schicksal, aus Registerprüfung wurde Los.

Die 36 Dörfer ergeben eine klare alte Ordnung:

6 Versorgungsdörfer
hielten Körper und Maschinen am Leben.

6 Heildörfer
beobachteten Krankheit, Genesung und körperliche Grenzen.

6 Archivdörfer
bewahrten Namen, Stimmen und Erinnerungen.

6 Bindungsdörfer
untersuchten Familie, Liebe, Trauer und seelische Fäden.

6 Technikdörfer
warteten Wege, Tore, Maschinen und äußere Kontrollpunkte.

6 Prüfdörfer
bereiteten Auswahl, Opferung und Seelenmessung vor.

Für die heutige Bevölkerung ist diese Ordnung zerfallen. Die Dörfer kennen einander als Nachbarn, Rivalen oder Schwurgemeinschaften. Der Turm aber kennt sie noch nach ihrer alten Funktion.

Er wählt nicht einfach aus „Menschen“.

Er wählt aus Registern.

Gegenwart der Dörfer